顾名思义，博士弟子一定要师承某位博士。而拜博士为师，本就不是一般平民所能做到的。他们这些博士弟子在太学里上学，不仅有名师指教，还能享受若干特权，不仅徭役得以免除，日常花费也都是司农官署的治粟司安排公帑。所以，说起“弟子”，便指得是这博士弟子了。
第二等则是记名弟子，大多是地方察举、乡里保荐而来。这些人没有什么严格的师承，每天只能旁听不同的先生讲课，然后自行研究学习。他们这些人在太学上学，花费都需要自己承担，所以有很多都是穷困潦倒。这些人，又称作“诸生”。
如今若虚先生任礼官大夫，兼任太常博士，身份尊贵无比，由他保举杨熙入学，当然是顺理成章，毫无问题，只需要去那学宫登记姓名籍贯，立刻便能入学。
但是如此一来，杨熙便仍然是靠着若虚先生的名头行事，别人提起他时，总要说一句“杨若虚的门生”，未免总是要被看轻半分。
既然杨熙想要凭自己本事，去那太学之中学习，若虚先生便计划让他另外延请一位名师，以纯粹的博士弟子身份进入太学就学，真正赢一个清清白白的官身。
若虚心中，始终有一股难平之气。虽然圣上严令他保守杨熙身份秘密，但谁知以后会不会有什么转机？
天子无嗣，天下共忧之；秦失其鹿，天下共逐之。同样都是汉室宗室，谁又能知道将来鹿死谁手？只有让杨熙早日成才、堪当大任，将来有什么变故，才不会错失时机。
但若是要为杨熙另行延名师，却是一件难事。
儒家讲究尊师重道，特别注重学问的源流分支，各家各派有“师法”“家法”的区别。
所谓“师法”，就是一脉祖师流传下来的学问。“师法”不同，便是研习同一部经书，其中训诂释义都不尽相同。同一“师法”之下的弟子，无论如何开枝散叶，所学所教都不能有悖师法。比如《易经》，就有施、孟、梁丘等不同流派，各派弟子所学都是各不相同。
而所谓“家法”，则是在师法之下，衍生而出更小的学问派别，也就是业师的一家之学，其中离章辩句，差异更是大了不少。比如当朝成名的大儒，包括若虚先生的好友丹夫子、涓夫子，都有自己一家之学，却也是混乱不得。
所以，一名学子从拜师起，必须遵从师传、家法，也就是所谓“继其绝学而从其道”。除非有通天才学，能够别开生面，自行开辟一脉学问，绝不可心有旁骛，否则就是“欺师灭祖”。
杨熙平日与若虚先生以师徒相称，而这若虚又是公认的学问大家，就算若虚同意杨熙另拜名师，又有谁敢来指导他弟子的学业？
杨熙想到此处，心中颇为烦忧。但若虚先生却毫不忧虑，只是安排童仆采买束脩、酒浆，只待明日带杨熙出门拜师。