太原城北有个“毗沙门天王祠”，里面供奉着毗沙门天王（即多闻天王，佛教中“四大天王”之一），石敬瑭曾在此虔诚地祷告，祈求保佑。几天后，城的西北角发生激烈战斗，据值班军士奏报，晚上的时候，有一个身长过丈、身穿金甲、手拿大棒的人行走于城墙上，过了很久才不见了人影。于是，人们相传，这位毗沙门天王显灵，帮忙守城呢。
还有，内城里有个叫崇福的僧坊，坊内侧室的西北角有个泥塑的神像。某日，神像头上忽然冒起了青烟，众僧以为是发生了火灾，急忙赶来扑救，见此情景都疑惑不解。有人将此怪事奏报石敬瑭，石敬瑭召来老和尚询问，老和尚说当年庄宗李存勖将要称帝时，这个神像的脑袋上就曾冒烟，然而这一次的烟量远比那一次要大（观此喷涌，甚于当时）。
自神像头冒青烟之后，太阳旁边也常见五色云气，“如莲芰之状”。石敬瑭请高人帮忙解读，问说这是谁的吉兆啊。高人答：还能有谁，您呗。
还有，石敬瑭每天清晨都会亲自登上城墙，慰问守城兵士。一天晚上，城墙上忽然传来号令之声，“声不绝者三”。石敬瑭派人调查，调查结果是声音是从天上传下来的。于是，人们坚信有天兵天将帮石敬瑭守城。
还有诸如大战前，城内有许多口井突然“暴溢不止”，等等。
总之，石敬瑭在军事上虽然处于绝对的劣势，却能摧枯拉朽般入主洛阳，“斯天运使然，非人力也”。
4，华夏衣钵
后晋政权法统不正，是蛮夷扶持的傀儡政权，这是石敬瑭集团最大的忌讳，他们必须改变人们的认知，甩掉“伪政权”的帽子。为此，石敬瑭集团的公关团队要进行系统化地洗白，潜移默化地扭转人们对“大晋”的理解。
他们找出了一条正确的方向，那就是强调后晋是大唐的延续，强调石敬瑭继承的是明宗李嗣源的江山社稷，延续的是中华文明，传承的是华夏衣钵。
奉明宗正朔
石敬瑭在太原称帝后（936年闰11月），大赦改元，制改“长兴七年为天福元年”，使后晋的“天福”承接明宗的“长兴”，而非李从珂的“清泰”。
12月下诏，本朝文物制度、起居入阁，“宜依唐明宗朝事例施行”。
天福二年（937）3月，对唐末以来混乱的“常食”、“赐食”、“谢食”等制度予以规范，执行标准参考明宗时旧规，“廊下赐食”。其实这是一种工作餐制度，“宜依明宗时旧规”。
用唐礼乐
石敬瑭入主洛阳后，在文明殿接受百官朝贺，“用唐礼乐”。
衣冠服饰、礼乐仪仗、文物制度，通常是法统的外在表现，一段BGM、一场时装走秀，透漏着浓浓的政治信号，赛过声嘶力竭地演讲。试想一下，假如石敬瑭一身胡服，髡发、重环垂耳，纹身刺面……没有一个人中原人会认可他的政权。
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