周环没有解释太多，只是直接给出了自己的观感...只能说，喜好这种事情真的是很私人的事。对于周环来说，张采萍没意思，就是真的没意思。相反，他一见红妃，就被她的气质迷住了，这也是没有道理的。
表兄还要说什么，却被周环做了个噤声的手势，他随着周环的视线望向舞台。果然，之前串场的说话艺人已经退下了，帷幕被拉了起来，红妃节目的准备工作已经完成。
舞台上是两扇巨大的素面屏风，加在一起足够遮住整个表演空间的大小。
素面屏风大部分都是素纱，但也有一些图案在上面，烛光映过屏风，像是一重又一重的山，又像是大漠黄沙，沙丘一片又一片。这时，有皮影人物出现在屏风后，在评分上映出影子来。
先是一个背着箱箧的苦行僧，这是书画作品里常见的苦行僧、取经人形象，所以一出现，大家就理所当然地觉得，背景是大漠黄沙。
苦行僧在漫漫黄沙中缓缓步行，手拄着禅杖，动作却越来越狼狈，好像他要被这片黄沙吞没，就像他之前很多位取经人一样。终于，苦行僧扑倒在了黄沙中，灯光好像也暗了一点点。
丰富的小众乐器，模拟出大漠黄沙的呼啸声中，忽然有若有若无的乐声传来。
就是这个时候，灯光一下亮堂了许多，扑倒在黄沙中的苦行僧皮影也立了起来，踉踉跄跄，又双手合十——原来是天际飞来了伎乐天女，他觉得自己看到了佛国。
因为音乐，也因为舞美的出众，观众们都看住了，忍不住猜测着天际飞来的伎乐天女到底是真的伎乐天女，还是苦行僧的死前幻觉。
忽然，屏风后的皮影没有了，一个真正的僧人身影出现在屏风后，盘膝而坐，仿佛正在入定，然后就是一个伎乐天女的身影。两个影子交叠的一瞬间，屏风被拉开，僧人也消失不见了。
现在，观众的视角就是僧人的视角，所以僧人‘隐形’了。
红妃这个时候就是壁画上的伎乐天女，手腕和手肘支起来，手臂完全露着，如同杨柳枝条一样柔软。看到这雪白柔软的臂膀，凡世间的人就会忍不住向其伸手，仿佛抓住这双手臂，就可以随着天女去到佛国，去到天上。
赤足踏在舞台上，每动一下，脚腕上的、手腕上的、腰带上的铃铛就会‘叮叮当当’。脚做出勾、翘、歪的样子，身体下沉，或推胯，或坐胯——融合了印度舞，复原了隋唐时佛教壁画动作，又加入了古典舞的身韵，以及其他研究成果的敦煌舞，此时表演出来，对于观者来说，就是佛像壁画上的天女活了！
后世人想到飞天，想到壁画，首先联想的就是敦煌莫高窟。其实隋唐有大量佛教题材画作，其艺术风格和敦煌莫高窟的壁画是可以对照着来看的。比如一些隋唐时期的墓葬，墓室墙壁、棺椁上就发现过类似莫高窟壁画的佛教画。又比如说一些隋唐时期的金银器物，上面有浮雕装饰，也和莫高窟的题材、风格有隐隐联系。
至于其他地方的隋唐石窟壁画更不用说，类似壁画都是有的。
后世不说，这个时代却是继承唐代而来，所以很多唐代遗存还处在颇为日常的情况。也是因为此，红妃这样的伎乐天女形象，在观者看来一点儿也不陌生...他们惊叹的是，红妃将壁画上画家想象中的伎乐天女舞蹈复刻了出来。
壁画上有的只是刹那动作，红妃却让壁画动了起来，而且动起来的姿态完全符合他们的想象——对，伎乐天女，佛国的女仙就应该是这样的！
可不是么...后世的敦煌舞虽然是‘新造’的，但‘新造’的基础，除了本就存在的壁画，和可以做借鉴参考的印度舞，本质上却是传统舞蹈的那些东西！简单来说，这就是一个具有华夏传统审美的人会喜欢、会承认的！
红妃这只是‘简简单单’一支舞，但其中却是后世无数专家的积累与智慧结晶！突然被红妃这样成熟地表现出来，确实会带来极大的冲击。
此时的红妃手拿琵琶，站在舞台当中舞蹈，带有西域风情的音乐以琵琶为主。她眼睑低垂，眼睛半阖着的，像是伎乐天女，又像是菩萨在俯瞰世间。
除了她在舞蹈之外，舞台上还有装扮成点灯菩萨的舞伎，她们迈着舞蹈的步伐，点燃舞台上四面布置的灯树。这些灯树也是佛教壁画常有描述的，又一人多高，上面是一圈一圈的轮架，轮架上可以放许多灯盏。
虽然灯盏比起后世的白炽灯很暗，但是数量上来之后，‘流明’也就相应增加了。一时之间舞台上越来越亮，灯火辉煌之间有红妃扮的伎乐天女舞蹈，这下真成了天上佛国了。
壁画上反弹琵琶的姿态活生生出现在人世间，凡世间的人怔忡间，至少有那么一个瞬间，真的相信眼前的一切是真的，是一个梦幻而又真实的世界，而不是一场表演。
怔忡之中，仿佛过了好久，又仿佛只是一刹那，正合佛家精义。
不知什么时候，乐声停了，再次只听到了黄沙呼啸声。再然后，苦行僧也出现在了舞台上，与红妃扮演的伎乐天女分据在舞台两侧。苦行僧盘膝而坐，双手合十，虔诚祈祷。而伎乐天女，神色平静，暗含悲悯，真如神佛。
此时两扇素纱屏风又缓缓相合，相合之时，灯树也一树一树灭掉，舞台上的光线暗淡下来。
观众们最后看到的景象，正是伎乐天女从苦行僧身边走过，若有所觉，如无所觉。
一场表演结束了，周环怔了怔，忽然笑了：“不妥、不妥，师娘子这演的不像了！这哪里是伎乐天女，分明是神，是佛，是菩萨。”
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