至于谁是小人，得看具体情况而定。
打发走张根，朱国祥又召见其他阁臣，说法都大同小异，但不敢像张根讲得那样直白。
这些家伙都不信，却又要天下人信，其实就是一种统治手段。
李邦彦显得比较特殊。
面对朱国祥的询问，李邦彦说道：“臣愚钝得很，不能揣测此事。但臣听说，圣天子临朝，德运自降。陛下乃福德之人，无论信与不信，都是有德运在身的。”
朱国祥问道：“朕若不定本朝德运，又会如何呢？”
李邦彦说道：“定与不定，德运自在。天子说不定德运，就可以不定德运，臣一切皆遵皇命行事。内阁封驳，臣并未参与。”
这货就是个滑头，直接表态自己愿意听话，但又强调大明肯定有德运加持。
听取内阁意见之后，朱国祥懒得逐一召见，直接把萧楚、黄裳、胡安国三人叫来。
编了十年道藏的黄裳，居然表现得非常激动：“河出图，洛出书，此怪诞邪说也！五行德运，更是无稽之谈。圣天子治国，当遵经持正，不可相信那些虚妄之言。”
朱国祥面带微笑：“爱卿为何如此反对？”
黄裳激动得站起来，说道：“旧宋初年，饱学之士哪个不反对这些？臣是学《易》的，宋易之学说成就，便是否定汉易之谶纬！就连昏君赵佶，那般沉迷祥瑞，都把日月食从天人感应当中剔除！”
从北宋开国，一直到宋徽宗登基，天人感应之说不断被瓦解。
一方面剥离灾异的影响，一方面引入阴阳做补充。
北宋中期编撰的《新唐书》，对此就有直观体现。
这本书打破了《汉书》以来的千年传统，只记载灾异，不记载灾异应对的事件。大概意思是，对未知现象心存敬畏即可，不要跟现实胡乱联系起来。
变法来了。
日食、月食、地震、彗星频繁出现，守旧派以此攻击变法派。
王安石当然要反击，其中最激烈的手段，就是把《春秋》从科举中剔除，只因《春秋》里面记载着许多怪异感应。
这个时期，天人感应遭到官方打压。
守旧派得势，虽然又给掰回来，但整体趋向于理性。